الدرس السابع:

اليوم الضائع من التاريخ

أسئلة فكرية

​

​

1. ولكن أليس السبت مخصصًا لليهود فقط؟

 

كلا، قال يسوع: "السبت خُلِقَ من أجل الإنسان" (مرقس ٢: ٢٧). وهو ليس لليهود فقط، بل للبشرية جمعاء، رجالاً ونساءً في كل مكان. ولم تكن الأمة اليهودية موجودة إلا بعد ٢٥٠٠ عام من إنشاء السبت.

​

2. أليس أعمال الرسل 20: 7-12 دليلاً على أن التلاميذ كانوا يحتفلون بيوم الأحد كيوم مقدس؟

 

وفقًا للكتاب المقدس، يبدأ كل يوم عند غروب الشمس وينتهي عند غروب الشمس التالي (تكوين 1: 5، 8، 13، 19، 23، 31؛ لاويين 23: 32) ويأتي الجزء المظلم من اليوم أولاً. لذا يبدأ السبت ليلة الجمعة عند غروب الشمس وينتهي ليلة السبت عند غروب الشمس. عُقد هذا الاجتماع الذي نوقش في أعمال الرسل 20 في الجزء المظلم من يوم الأحد، أو ما نسميه الآن ليلة السبت. كان اجتماعًا ليلة السبت، واستمر حتى منتصف الليل. كان بولس في جولة وداع وكان يعلم أنه لن يرى هؤلاء الناس مرة أخرى (الآية 25). فلا عجب أنه وعظ لفترة طويلة! (ما كانت أي خدمة أسبوعية منتظمة لتستمر طوال الليل). كان بولس مستعدًا للمغادرة في اليوم التالي (الآية 7). ليس لكسر الخبز أهمية خاصة هنا، لأنهم كانوا يكسرون الخبز يوميًا (أعمال الرسل 2: 46). لا يوجد في هذا المقطع ما يشير إلى أن اليوم الأول مقدس، ولا أن هؤلاء المسيحيين الأوائل اعتبروه كذلك. ولا يوجد دليل على أن السبت قد تغيّر. (بالمناسبة، يُرجّح أن هذا الاجتماع لم يُذكر إلا بسبب معجزة إحياء أفتيخوس بعد سقوطه). في حزقيال ٤٦: ١، يُشير الله إلى يوم الأحد كأحد أيام العمل الستة.

​

​

3. ألا يتحدث 1 كورنثوس 16: 1، 2 عن عروض مدرسة الأحد؟

 

لا. لا يوجد هنا أي ذكر لاجتماع عبادة عام. كان من المفترض أن تُجمع الأموال سرًا في المنزل. كان بولس يكتب ليطلب من كنائس آسيا الصغرى مساعدة إخوانهم الفقراء في أورشليم (رومية ١٥: ٢٦-٢٨). كان جميع هؤلاء المسيحيين يقدسون يوم السبت، فاقترح بولس أن يخصصوا صباح الأحد، بعد انتهاء السبت، شيئًا لإخوتهم المحتاجين ليكون في متناولهم عند مجيئه. كان من المفترض أن يتم ذلك سرًا، أي في المنزل. لا يوجد هنا أي ذكر ليوم الأحد كيوم مقدس.

​

4. ولكن ألم يضيع الزمن وتتغير أيام الأسبوع منذ زمن المسيح؟

 

لا. يتفق العلماء والمؤرخون على أنه رغم تغير التقويم، فإن دورة الأيام السبعة الأسبوعية لم تتغير قط. لذا، كن على يقين بأن يومنا السابع هو نفس اليوم السابع الذي قدسه يسوع!

​

5. أليس يوحنا 20: 19 هو سجل قيامة التلاميذ بتأسيس يوم الأحد تكريماً للقيامة؟

كلا. لم يُصدّق التلاميذ في ذلك الوقت حدوث القيامة. اجتمعوا هناك خوفًا من اليهود. وعندما ظهر يسوع بينهم، وبخهم لأنهم لم يُصدّقوا من رأوه بعد قيامته (مرقس ١٦: ١٤). لا يُشير هذا إلى أنهم اعتبروا يوم الأحد يومًا مقدسًا. ثمانية نصوص فقط في العهد الجديد تذكر اليوم الأول من الأسبوع، ولا يُشير أيٌّ منها إلى أنه مقدس..

​

​

6. ألا يلغي كولوسي 2: 14-17 يوم السبت؟

 

إطلاقًا. إنها تشير فقط إلى السبوت السنوية الاحتفالية التي كانت بمثابة ظل للأمور القادمة، وليس إلى سبت اليوم السابع. كانت هناك سبعة أيام مقدسة سنوية، أو أعياد، في إسرائيل القديمة، تُسمى أيضًا سبوتًا (انظر سفر اللاويين ٢٣). كانت هذه تُضاف إلى سبوت الرب (سفر اللاويين ٢٣: ٣٨)، أو سبت اليوم السابع. كان أهميتها الرئيسية في الإشارة إلى الصليب، أو الإشارة إليه، وتنتهي عنده. خُلق سبت الله السابع قبل خطيئة آدم، وبالتالي لم يكن يُنبئ بأي شيء عن الخلاص من الخطيئة. لهذا السبب تُميز رسالة كولوسي ٢ بين السبوت التي كانت بمثابة ظل، وتُذكرها تحديدًا.

​

7. وفقًا لرومية 14: 5، أليس اليوم الذي نحتفظ به هو مسألة رأي شخصي؟

 

لاحظ أن الإصحاح بأكمله يدور حول إدانة بعضنا البعض (الآيات ٤، ١٠، ١٣) في الأمور المشكوك فيها (الآية ١). المسألة هنا ليست متعلقة بسبت اليوم السابع، وهو جزء من الشريعة الأخلاقية، بل بأيام دينية أخرى. كان المسيحيون اليهود يدينون المسيحيين غير اليهود لعدم التزامهم بها. يقول بولس ببساطة: لا تدينوا بعضكم بعضًا. لم يعد هذا القانون الطقسي مُلزمًا.