この研究では、次のことがわかります。
• 神がどのように、そしてなぜ十戒を石板に書き記したのか
• 罪とは一体何なのか、そして律法は私たちに変化の必要性をどのように示しているのか
• イエスが律法を廃止せず、完全に成就した理由
• 律法がどのように私たちをキリストの恵みへと導き、信者の心を変えるのか
1. 神は本当に十戒を自ら書いたのでしょうか？
神はモーセに、神の指で書かれた石の板、証の板二枚を与えました。その板は神の御業であり、その板に刻まれた文字は神の御言葉でした（出エジプト記 31:18; 32:16）。
答え: はい！天の神はご自身の指で十戒を石の板に書き記されました。
2. 神の罪の定義は何ですか？
罪とは不法のことです。（ヨハネ第一3:4）
答え：罪とは、神の十戒を破ることです。神の律法は完全であり（詩篇 19:7）、その原則は考えられるあらゆる罪を網羅しています。戒めは人間のすべての義務を網羅しています（伝道の書 12:13）。何も見落とされることはありません。
3. 神はなぜ十戒を与えたのでしょうか？
律法を守る人は幸いである。（箴言 29:18）
わたしの戒めを守りなさい。そうすれば、あなたの日々は長くなり、長寿と平安が増すであろう。（箴言 3:1, 2）
答え：
A: 幸せで豊かな暮らしの指針として。
神は私たちを、幸福、平和、長寿、満足、達成感、そして私たちの心が切望する他のすべての偉大な祝福を経験するために創造されました。神の律法は、この真の至高の幸福を見つけるために進むべき正しい道を指し示す道しるべです。「律法によって罪を知るようになるのです」（ローマ人への手紙 3:20）。「律法によらなければ、私は罪を知らなかったでしょう。律法が『むさぼってはならない』と命じていなかったら、私はむさぼりを知ることはなかったでしょう。」（ローマ人への手紙 7:7）
律法によって罪を知るのです。ローマ人への手紙 3:20。「私は律法によって罪を知ったのではなく、律法によって罪を知ったのです。律法が『むさぼってはならない』と命じていなかったら、私は情欲を知らなかったでしょう。」ローマ人への手紙 7:7。
回答B:
善と悪の違いを私たちに示してください。神の律法は鏡のようなものです（ヤコブ1:23–25）。鏡が私たちの顔の汚れを指摘するように、神の律法は私たちの人生における過ちを指摘します。私たちが罪を犯していることを知る唯一の方法は、神の律法という鏡を通して自分の人生を注意深く見つめることです。混沌とした世界に平安をもたらすのは、神の十戒です。十戒は私たちにどこで線を引くべきかを教えてくれます。
「主は、わたしたちの永遠の幸福のために、これらのすべての定め[戒め]を守るように命じられました。」（申命記6:24）
「私を支えてください。そうすれば、私は安全です。あなたの掟を常に守ります。あなたは、あなたの掟から迷い出る者をすべて拒まれます。」（詩篇 119:117, 118）
回答C:
危険や悲劇から私たちを守るためです。神の律法は、動物園の頑丈な檻のように、獰猛で破壊的な動物から私たちを守ってくれます。偽り、殺人、偶像崇拝、盗難、そして生命、平和、幸福を破壊する他の多くの悪から私たちを守ってくれます。すべての良い律法は私たちを守りますが、神の律法も例外ではありません。
「わたしたちが神の戒めを守るならば、それによって神を知っていることが分かります。」（ヨハネの手紙一 2:3）
回答D:
それは私たちが神を知るのに役立ちます。
特記事項：神の律法に記された永遠の原則は、私たちを創造した神によって、すべての人の本質の奥深くに刻まれています。その文字はかすんでいたり、汚れていたりしても、そこに確かに刻まれています。私たちはそれらと調和して生きるために創造されました。それらを無視すれば、必ず緊張、不安、そして悲劇がもたらされます。安全運転のルールを無視すれば、重傷や死に至る可能性があるのと同じです。
4. 神の律法があなたにとって個人的に極めて重要なのはなぜですか。
自由の律法によって裁かれる者として語り、行いなさい。（ヤコブ 2:12）
答え: 十戒は、神が天の審判において人々を審査する際の基準となるからです。
5. 神の律法（十戒）は変更されたり廃止されたりすることはありますか？
律法の一画が消え失せるよりは、天地が消え失せる方がもっと易しい。（ルカ１６：１７）
わたしはわたしの契約を破らず、わたしの口から出た言葉を変えることもしない。（詩篇 89:34）
主の戒めはすべて確かであり、永遠に堅く立つ。（詩篇 111:7, 8）
答え：いいえ。聖書は神の律法は変えられないと明確に述べています。戒めは神の聖なる性質を啓示された原則であり、神の王国のまさに基盤です。神が存在する限り、戒めは真実です。
この図は、神とその律法が全く同じ特性を持っていることを示しています。十戒の律法は、実際には神の御性質が書き記されたものであり、私たちが神をより深く理解できるように書かれたものであることを明らかにしています。神の律法を変えることは、神を天から引きずり出して変えることと同じくらい不可能です。イエスは、律法、つまり聖なる生き方の規範が人間の形で表されるとどのようなものかを私たちに示しました。神の御性質は変わることがないので、律法も変わることはありません。
6. イエスは地上にいた間に神の律法を廃止しましたか？
わたしが律法を廃（すた）らすために来たと思ってはいけません。わたしは廃（すた）らすためではなく、成就するために来たのです。天地が滅びるまでは、一画（一点）たりとも律法から失われることはなく、すべてが成就するまでは決して消えません（マタイ 5:17, 18）。
答え：いいえ、全く違います！イエスは、律法を破るために来たのではなく、成就（あるいは守る）するために来たと明言されました。律法を廃止するのではなく、イエスは律法を聖なる生活の完全な指針として尊びました（イザヤ書 42:21）。例えば、「殺してはならない」という教えは、理由のない怒り（マタイによる福音書 5:21、22）と憎しみ（ヨハネの手紙一 3:15）を非難し、情欲は姦淫の一種であると教えています（マタイによる福音書 5:27、28）。また、「もしあなたがたがわたしを愛するなら、わたしの戒めを守りなさい」（ヨハネによる福音書 14:15）とも言われました。
7. 神の戒めを故意に破り続ける人々は救われるでしょうか？
罪の報いは死です（ローマ6:23）。
神はその罪人たちを滅ぼすであろう（イザヤ13:9）。
律法全体を守りながらも、一つの点でつまずく者は、すべてにおいて罪を犯すことになります。（ヤコブ 2:10）
答え：十戒は私たちを聖なる生活へと導きます。もし私たちが戒めの一つでも無視するなら、神の設計図の重要な部分をないがしろにすることになります。鎖の一つの輪が壊れるだけで、その目的全体が失われてしまいます。聖書は、私たちが神の戒めを故意に破るなら、私たちは罪を犯している（ヤコブの手紙4章17節）と述べています。なぜなら、私たちは神の御心を拒んでいるからです。神の御心を行う者だけが天の御国に入ることができます。もちろん、真に悔い改め、キリストの力によって自分を変えることを受け入れるなら、神は誰でも赦してくださいます。
8. 律法を守ることによって救われる人はいますか？
「律法を行うことによっては、だれ一人として神の前に義と認められることはないのです。」（ローマ人への手紙3:20）
「あなたがたは、恵みにより、信仰によって救われたのです。それは、自分自身から出たことではなく、神からの賜物です。行いによるのではありません。それは、だれも誇ることのないためです。」（エペソ2:8, 9）
答え：いいえ！答えは明白です。律法を守ることで救われる人はいません。救いは、イエス・キリストの無償の賜物である恵みを通してのみ与えられます。そして、私たちはこの賜物を、行いによってではなく、信仰によって受け取ります。律法は、私たちの人生における罪を映し出す鏡のような役割を果たします。鏡は顔の汚れを映し出すことはできても、顔をきれいにすることはできないように、罪からの清めと赦しも、キリストを通してのみ与えられるのです。
9. では，クリスチャンの人格を向上させるために律法が不可欠なのはなぜですか。
神を畏れ、その戒めを守りなさい。これが人間の全義務である。（伝道の書 12:13）
律法によって罪を知るようになるのです（ローマ3:20）。
答え：クリスチャンとして生きるための完全な規範、つまり義務のすべてが神の律法に含まれているからです。6歳の子供が自分で物差しを作り、自分の身長を測り、母親に自分の身長が12フィートだと告げたように、私たち自身の尺度は決して安全ではありません。神の律法という完全な基準を注意深く調べなければ、自分が罪人であるかどうかを知ることはできません。多くの人は、律法を守らなくても善行をすれば救われると考えています（マタイ7:21-23）。そのため、彼らは自分が義人であり救われていると考えていますが、実際には罪深く、失われているのです。このことから、私たちは神の戒めを守るなら、神を知っていることがわかります。
（ヨハネ第一 2:3）
10. 真に改心したクリスチャンが神の律法の型に従うことができるのはなぜですか。
「わたしはわたしの律法を彼らの思いの中に置き、彼らの心にそれを書きつける」（ヘブル人への手紙8章10節）。
「わたしはキリストによって何でもできるのです。」（ピリピ4:13）
「神は、御子を遣わして…律法の義の要求をわたしたちのうちに満たしてくださったのです。」（ローマ人への手紙8章3節、4節）
答え：キリストは悔い改めた罪人を赦すだけでなく、彼らの中に神の似姿を取り戻されます。内在するキリストの力を通して、彼らを神の律法と調和させられます。「汝は～してはならない」は、キリスト教徒が盗んだり、嘘をついたり、殺人をしたりしないという明確な約束となります。なぜなら、イエスは私たちの内に生き、すべてを支配しておられるからです。神はご自身の道徳律を変えることはありませんが、イエスを通して罪人を変える備えをし、私たちがその律法に従えるようにしてくださったのです。
11. しかし、信仰を持ち、恵みのもとに生きているクリスチャンは、律法を守る義務から解放されているのではないですか。
罪[神の律法を破ること（ヨハネ第一 3:4）]は、あなたがたを支配することはありません。あなたがたは律法の下ではなく、恵みの下にあるからです。では、どうなるでしょうか。律法の下ではなく、恵みの下にあるからといって、私たちは罪を犯す[律法を破る]べきでしょうか。決してそうではありません！（ローマ 6:14, 15）。
では、私たちは信仰によって律法を無効にするのでしょうか？決してそうではありません！それどころか、私たちは律法を確立するのです（ローマ人への手紙3章31節）。
答え：いいえ！聖書は全く逆のことを教えています。恵みは、囚人に対する知事の恩赦のようなものです。赦しは与えますが、他の律法を破る自由を与えるわけではありません。赦された人は、恵みのもとで生き、救いへの感謝の気持ちから、神の律法を守りたいと願うでしょう。恵みのもとで生きていると言いながら、神の律法を守ろうとしない人は、大きな間違いを犯しています。
12. 神の十戒は新約聖書にも記されていますか？
答え：はい、そして非常に明白です。以下の点をよくお読みください。
新約聖書における神の律法。
1. 「主なるあなたの神を拝み、ただ神にのみ仕えよ。」（マタイ伝 4:10）
2. 「子どもたちよ、偶像崇拝を避けなさい」（ヨハネ第一 5:21）。「私たちは神の子孫であるのだから、神の性質を金や銀や石のように、人の技や計略で形作られたものと考えるべきではありません。」（使徒行伝 17:29）
3. 「神の名とその教えが冒涜されることのないようにするためです。」（テモテへの第一の手紙6:1）
4. 「神は第七日について、ある箇所でこう言われました。『神は第七日に、すべてのわざを休まれた。』 ですから、神の民には安息（「安息日を守ること」、脚注）が残っています。神の安息に入った者は、神がご自分のわざを休まれたように、自分も自分のわざを休んでいるのです。」（ヘブライ人への手紙 4:4, 9, 10）
5. 「あなたの父と母を敬いなさい」（マタイ19:19）。
6. 「あなたは殺してはならない」（ローマ13:9）。
7. 「姦淫してはならない」（マタイ19:18）。
8. 「盗んではならない」（ローマ13:9）。
9. 「偽証してはならない」（ローマ13:9）。
10. 「むさぼってはならない」（ローマ7:7）。
旧約聖書における神の律法。
1. 「わたしのほかに、何ものをも神としてはならない」（出エジプト記 20:3）。
2. 「あなたは自分のために、どんな形の彫像も造ってはならない。上は天にあるもの、下は地にあるもの、また地の下の水の中にあるものの、どんなものの形も造ってはならない。それらにひれ伏したり、仕えたりしてはならない。主なるあなたの神、わたしはねたむ神である。わたしを憎む者には、父祖の咎を子孫に三代、四代まで報いる。しかし、わたしを愛し、わたしの戒めを守る者には、千代まで慈しみを施す。」（出エジプト記 20:4–6）
3. 「あなたの神、主の名をみだりに唱えてはならない。主はその名をみだりに唱える者を罰せずにはおかれないからである。」（出エジプト記 20:7）
4. 「安息日を覚えて、これを聖別せよ。六日間は働いて、あなたのすべての仕事をしなさい。七日目はあなたの神、主の安息日である。その日には、いかなる仕事もしてはならない。あなたも、あなたの息子、娘も、男奴隷、女奴隷、家畜も、あなたの町内にいる寄留者も。主は六日間で天と地と海と、その中にあるすべてのものを造り、七日目に休まれたからである。それゆえ、主は安息日を祝福して聖別された。」（出エジプト記 20:8–11）
5. 「あなたの父と母を敬いなさい。そうすれば、あなたの神、主があなたに与える土地で、あなたは長く生きることができるであろう。」（出エジプト記 20:12）
6. 「あなたは殺してはならない」（出エジプト記 20:13）。
7. 「姦淫してはならない」（出エジプト記 20:14）。
8. 「盗んではならない」（出エジプト記 20:15）。
9. 「あなたは隣人に対して偽証してはならない」（出エジプト記 20:16）。
10. 「隣人の家を欲しがってはならない。隣人の妻、男奴隷、女奴隷、牛、ろば、また隣人の所有するすべてのものを欲しがってはならない。」（出エジプト記 20:17）
13. 神の律法とモーセの律法は同じですか。
答え: いいえ、同じではありません。次の対比に注目してください。
モーセの律法には、旧約聖書の一時的な儀式的な律法が含まれていました。それは祭司職、犠牲、儀式、肉と飲み物の供え物などを規定しており、それらはすべて十字架を予示していました。この律法は子孫が来るまで付け加えられ、その子孫とはキリストでした（ガラテヤ3:16、19）。モーセの律法の儀式と式典は、キリストの犠牲を予示していました。キリストが亡くなったとき、この律法は終わりを迎えましたが、十戒（神の律法）は永遠に存続します（詩篇111:8）。律法が二つあることは、ダニエル9:10、11で明らかにされています。
注：神の律法は、少なくとも罪が存在する限り存在してきました。聖書には、「律法のないところには、違反[罪]はない」（ローマ人への手紙 4:15）とあります。ですから、神の十戒は初めから存在していました。人々はその律法を破りました（罪を犯しました—ヨハネ第一 3:4）。罪（つまり神の律法を破ったこと）のために、キリストが来られて死ぬまで、モーセの律法が与えられました（または「付け加えられた」—ガラテヤ人への手紙 3:16, 19）。ここには神の律法とモーセの律法という二つの別々の律法が関係しています。
14. 神の十戒に従って生きる人々について、悪魔はどのように感じるでしょうか。
「竜[悪魔]は女[真の教会]に対して激怒し、神の戒めを守っている彼女の子孫の残りと戦うために出て行った。」(黙示録12:17)
「ここに聖徒たちの忍耐がある、ここに神の戒めを守る者たちがいる」（黙示録14:12）。
答え： 悪魔は神の律法を守る者を憎みます。なぜなら、律法は正しい生き方の規範だからです。ですから、悪魔が神の律法を守るすべての者に激しく反対するのも不思議ではありません。神の聖なる基準との戦いにおいて、悪魔は宗教指導者たちを使って十戒を否定し、同時に人間の伝統を擁護させるほどです。イエスがこう言われたのも不思議ではありません。「なぜあなたたちは、自分の伝統のために神の戒めを破るのですか。…彼らは人間の戒めを教えとして教えながら、私を拝んでいますが、それはむなしいことです。」（マタイ15:3, 9）そしてダビデはこう言いました。「主よ、今こそあなたが行動を起こす時です。彼らはあなたの律法をむなしいものとしています。」（詩篇119:126）クリスチャンは目を覚まし、神の律法を心と生活の中で正しい位置に戻さなければなりません。
15. キリスト教徒にとって十戒に従うことは不可欠だと思いますか?
答え：
思考の質問
1. 聖書には律法に欠陥があった（あるいは欠陥がある）と書いてあるのではないでしょうか。
いいえ。聖書は人々に欠陥があったと述べています。神は「彼らに欠点を見いだされた」（ヘブル人への手紙 8:8）。そしてローマ人への手紙 8:3では、律法は「肉によって弱くなった」と述べています。これはいつも同じ話です。律法は完全ですが、人々に欠陥、つまり弱さがあるのです。ですから神は、御子を御自身の民の中に住まわせ、「律法の義なる要求が私たちのうちに満たされるように」（ローマ人への手紙 8:4）、内住のキリストを通してそうされたのです。
2. ガラテヤ3章13節で、私たちは律法の呪いから贖われたと述べられているのはどういう意味ですか。
律法の呪いは死です（ローマ人への手紙6:23）。キリストは「すべての人のために死を味わわれました」（ヘブル人への手紙2:9）。こうして、キリストはすべての人を律法の呪い（死）から贖い出し、その代わりに永遠の命を与えてくださいました。
3. コロサイ 2:14–17 とエペソ 2:15 は、神の律法は十字架で終わったと教えているのではないでしょうか。
いいえ。これらの聖句はどちらも「儀式」を含む律法、すなわちモーセの律法を指しています。モーセの律法は、犠牲の制度と祭司職を規定する儀式的な律法でした。このすべての儀式と儀礼は十字架を予示し、神の意図通り、キリストの死をもって終わりました。モーセの律法は「子孫が来る」まで、そして「子孫とはキリストのことです」（ガラテヤ3:16、19）まで加えられました。神の律法はここには関係していませんでした。なぜなら、パウロは十字架から何年も経ってから、律法を聖なる、正しい、善なるものと語っていたからです（ローマ7:7、12）。
4. 聖書には「愛は律法を全うするものである」（ローマ人への手紙 13:10）とあります。マタイによる福音書 22:37-40は、神を愛し、隣人を愛するように命じ、「律法全体と預言者はこの二つの戒めにかかっている」という言葉で終わります。これらの戒めは十戒に取って代わるものでしょうか？
いいえ。十戒は、私たちの両手から10本の指がぶら下がっているように、この二つの戒めからぶら下がっています。それらは切り離せないものです。神への愛は、最初の四つの戒め（神に関するもの）を守ることを喜びとし、隣人への愛は、最後の六つの戒め（隣人に関するもの）を守ることを喜びとします。愛は、単なる服従という重労働を取り除き、律法を守ることを喜びとすることで、律法を成就します（詩篇 40:8）。私たちが真に人を愛するなら、その人の願いを尊重することは喜びとなります。イエスは、「もしあなたがたがわたしを愛するなら、わたしの戒めを守りなさい」（ヨハネ 14:15）と言われました。主を愛しながら戒めを守らないことは不可能です。なぜなら、聖書には「神の戒めを守ること、これが神の愛です。神の戒めは重荷ではありません」（ヨハネ第一 5:3）とあるからです。「『私は神を知っている』と言いながら戒めを守らない者は偽り者であり、その人には真理がありません」（ヨハネ第一 2:4）
5. コリント人への第二の手紙3章7節は、石に刻まれた律法は廃止されるべきだと教えているのではないでしょうか。
いいえ。この箇所は、モーセによる律法の執行の「栄光」は廃止されるべきであって、律法そのものが廃止されるべきではないと述べています。コリント人への手紙第二3章3節から9節全体を注意深く読んでください。ここで問題となっているのは、律法の廃止や制定ではなく、律法の置き場所が石の板から心の板へと変わったことです。モーセの統治下では、律法は石の板の上にありました。聖霊の統治下では、キリストを通して、律法は心に刻まれます（ヘブル人への手紙8章10節）。学校の掲示板に貼られた校則は、生徒の心に入って初めて効果を発揮します。同様に、神の律法を守ることは喜びであり、喜びに満ちた生き方です。なぜなら、クリスチャンは神と人の両方に対して真の愛を持っているからです。
6. ローマ人への手紙10章4節には、「キリストは律法の終わりです」とあります。つまり、律法は終わったということですね。
この節の「目的」とは、ヤコブの手紙5章11節と同様に、目的または目標を意味します。その意味は明白です。人々をキリストへと導き、彼らが義を見出すことこそが、律法の目標、目的、あるいは終着点なのです。
7. なぜこれほど多くの人が神の律法の拘束力のある主張を否定するのでしょうか。
肉の思いは神に敵対するものであり、神の律法に従わず、また従うこともできません。ですから、肉に囚われている者は神を喜ばせることはできません。しかし、もし神の御霊があなたがたのうちに宿っているなら、あなたがたは肉に囚われているのではなく、御霊に囚われているのです。もしキリストの御霊を持たない人がいれば、その人はキリストのものではありません。（ローマ人への手紙 8:7–9）
8. 旧約聖書の義人たちは律法によって救われましたか。
律法によって救われた者は一人もいません。あらゆる時代に救われた人々は皆、恵みによって救われました。この「恵みは、時の始まる前からキリスト・イエスにあって私たちに与えられていたのです」（テモテへの第二の手紙 1:9）。律法は罪を指摘するだけです。キリストだけが人を救うことができます。ノアは「恵みを得ました」（創世記 6:8）。モーセは恵みを得ました（出エジプト記 33:17）。イスラエルの民は荒野で恵みを得ました（エレミヤ書 31:2）。そして、アベル、エノク、アブラハム、イサク、ヤコブ、ヨセフ、そして旧約聖書に登場する他の多くの人物は、ヘブル人への手紙 11章によると、「信仰によって」救われました。彼らは十字架を待ち望むことで救われ、私たちは十字架を振り返ることで救われました。律法は鏡のように、私たちの人生の「汚れ」を露わにするので必要です。律法がなければ、人は罪人でありながら、それに気づきません。しかし、律法には救いの力はありません。律法は罪を指摘することしかできません。イエスだけが、人を罪から救うことができるのです。これは、旧約聖書の時代においても常に真実でした（使徒行伝 4:10、12; テモテへの第二の手紙 1:9）。
9. なぜ法律を気にするのですか？良心こそが正しい導きではないでしょうか？
いいえ！聖書は、悪しき良心、汚れた良心、麻痺した良心について語っていますが、どれも安全ではありません。「人の目には正しいと見える道がある。しかし、その終わりは死の道である。」（箴言14:12）神はこう言っています。「自分の心に頼る者は愚か者である。」（箴言28:26）
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