Lesson 6:
 
Written in Stone!

চিন্তাৰ প্ৰশ্ন

​

​

১/ কিন্তু বিশ্ৰামবাৰ কেৱল ইহুদীসকলৰ বাবে নহয়নে?

 

নহয়, যীচুৱে কৈছিল, বিশ্ৰামবাৰ মানুহৰ বাবে সৃষ্টি কৰা হৈছে (মাৰ্ক ২:২৭)। কেৱল ইহুদীসকলৰ বাবে নহয়, সকলোতে থকা মানৱজাতিৰ পুৰুষ-মহিলাৰ বাবেহে। বিশ্ৰামবাৰৰ ২৫০০ বছৰৰ পাছতহে ইহুদী জাতিটোৰ অস্তিত্বও নাছিল।

​

২/ পাঁচনিৰ কৰ্ম ২০:৭-১২ পদৰ প্ৰমাণ নহয়নে যে শিষ্যসকলে দেওবাৰক পবিত্ৰ দিন হিচাপে পালন কৰিছিল?

 

বাইবেলৰ মতে, প্ৰতিটো দিন সূৰ্যাস্তৰ পৰা আৰম্ভ হয় আৰু পিছৰ সূৰ্যাস্তৰ সময়ত শেষ হয় (আদিপুস্তক ১:৫, ৮, ১৩, ১৯, ২৩, ৩১; লেবীয়া পুস্তক ২৩:৩২) আৰু দিনটোৰ অন্ধকাৰ অংশটো প্ৰথমে আহে। গতিকে বিশ্ৰামবাৰ শুকুৰবাৰে নিশা সূৰ্যাস্তৰ সময়ত আৰম্ভ হয় আৰু শনিবাৰে নিশা সূৰ্যাস্তৰ সময়ত শেষ হয়। পাঁচনিৰ কৰ্ম ২০ পদত আলোচনা কৰা এই সভা দেওবাৰৰ অন্ধকাৰ অংশত বা আমি এতিয়া শনিবাৰৰ নিশা বুলি কোৱাত অনুষ্ঠিত হৈছিল। শনিবাৰে নিশাৰ সভা আছিল, আৰু মাজনিশালৈকে চলিছিল। পৌলে বিদায় ভ্ৰমণত আছিল আৰু তেওঁ জানিছিল যে তেওঁ এই লোকসকলক আৰু দেখা নাপাব (২৫ পদ)। ইমান দিনে তেওঁ প্ৰচাৰ কৰাটো কোনো আচৰিত কথা নহয়! (কোনো নিয়মীয়া সাপ্তাহিক সেৱা গোটেই ৰাতি চলি নাথাকিলহেঁতেন।) পৌলে পিছদিনা যাত্ৰা কৰিবলৈ সাজু হৈছিল (৭ পদ)। ইয়াত পিঠা ভাঙি যোৱাৰ কোনো বিশেষ তাৎপৰ্য নাই, কাৰণ তেওঁলোকে দৈনিক পিঠা ভাঙিছিল (পাঁচনিৰ কৰ্ম ২:৪৬)। এই অংশত প্ৰথম দিনটো পবিত্ৰ বুলি কোনো ইংগিত পোৱা নাযায়, এই আদি খ্ৰীষ্টানসকলেও ইয়াক তেনেকৈয়ে গণ্য কৰা নাছিল। নতুবা বিশ্ৰামবাৰ সলনি হোৱাৰ কোনো প্ৰমাণো নাই। (কাকতলীয়াকৈ ক’বলৈ গ’লে, ইউটিকাক মৃত্যুৰ পিছত পুনৰ জীৱিত কৰাৰ অলৌকিকতাৰ বাবেই এই সাক্ষাৎকাৰৰ কথা হয়তো উল্লেখ কৰা হৈছে।) যিহিষ্কেল ৪৬:১ পদত ঈশ্বৰে দেওবাৰক ছয়টা কৰ্মদিনৰ ভিতৰত এটা বুলি উল্লেখ কৰিছে।

​

৩/ ১ কৰিন্থীয়া ১৬:১,২ পদত দেওবাৰৰ বিদ্যালয়ৰ প্ৰসাদৰ বিষয়ে কোৱা হোৱা নাইনে?

 

নহয় ইয়াত ৰাজহুৱা পূজা সভাৰ কোনো উল্লেখ নাই। ঘৰতে ব্যক্তিগতভাৱে আঁতৰাই ৰাখিব লাগিছিল টকাখিনি। পৌলে এছিয়া মাইনৰৰ মণ্ডলীসমূহক যিৰূচালেমত থকা তেওঁলোকৰ দৰিদ্ৰ ভাইসকলক সহায় কৰিবলৈ ক’বলৈ লিখিছিল (ৰোমীয়া ১৫:২৬-২৮)। এই খ্ৰীষ্টানসকলে সকলোৱে বিশ্ৰামবাৰক পবিত্ৰ কৰি ৰাখিছিল, গতিকে পৌলে পৰামৰ্শ দিছিল যে দেওবাৰে পুৱা বিশ্ৰামবাৰ শেষ হোৱাৰ পিছত তেওঁলোকে নিজৰ আৰ্তজনৰ বাবে কিবা এটা আঁতৰাই ৰাখক যাতে তেওঁ আহিলে সেইটো হাতত থাকে। ব্যক্তিগতভাৱে আন কথাত ক’বলৈ গ’লে ঘৰতে কৰিব লাগিছিল। ইয়াত দেওবাৰক পবিত্ৰ দিন বুলি কোনো উল্লেখ নাই।

​

৪/ কিন্তু খ্ৰীষ্টৰ সময়ৰ পৰা সময় হেৰুৱাই সপ্তাহৰ দিনবোৰ সলনি হোৱা নাইনে?

নহয়, পণ্ডিত আৰু ইতিহাসবিদসকলে এই কথাত একমত যে যদিও কেলেণ্ডাৰ সলনি হৈছে, সাপ্তাহিক সাতদিনীয়া চক্ৰটোৱে কেতিয়াও সলনি হোৱা নাই। গতিকে আপুনি নিশ্চিত হ’ব পাৰে যে আমাৰ সপ্তম দিনটোৱেই হৈছে যীচুৱে পবিত্ৰ ৰখা সেই সপ্তম দিনটো!

​

৫/ যোহন ২০:১৯ পদত শিষ্যসকলে পুনৰুত্থানৰ সন্মানত দেওবাৰ পালনৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰা ৰেকৰ্ড নহয়নে?

 

নহয়, এই সময়ত শিষ্যসকলে পুনৰুত্থান ঘটিছে বুলি বিশ্বাস কৰা নাছিল। ইহুদীসকলৰ ভয়ত তেওঁলোক তাত লগ হৈছিল। যেতিয়া যীচুৱে তেওঁলোকৰ মাজত উপস্থিত হৈছিল, তেতিয়া তেওঁ তেওঁলোকক তিৰস্কাৰ কৰিছিল কাৰণ তেওঁ পুনৰুত্থানৰ পিছত তেওঁক দেখা লোকসকলক বিশ্বাস কৰা নাছিল (মাৰ্ক ১৬:১৪)। দেওবাৰক তেওঁলোকে যে পবিত্ৰ দিন বুলি গণ্য কৰিছিল, তাৰ কোনো অৰ্থ নাই। নতুন নিয়মৰ মাত্ৰ আঠটা গ্ৰন্থতে সপ্তাহৰ প্ৰথম দিনটোৰ কথা উল্লেখ কৰা হৈছে আৰু ইয়াৰে কোনোটোৱেই ইয়াক পবিত্ৰ বুলি ইংগিত দিয়া নাই।

​

৬) কলচীয়া ২:১৪–১৭ পদত সপ্তম দিনৰ বিশ্ৰামবাৰক নাইকিয়া কৰা হোৱা নাইনে?

 

কোনোপধ্যে নহয়। ইয়াত কেৱল বাৰ্ষিক, আনুষ্ঠানিক বিশ্ৰামবাৰকহে বুজোৱা হৈছে যিবোৰ আহিবলগীয়া কথাবোৰৰ ছাঁ আছিল আৰু সপ্তম দিনৰ বিশ্ৰামবাৰক নহয়। প্ৰাচীন ইস্ৰায়েলত বছৰি সাতটা পবিত্ৰ দিন বা উৎসৱ আছিল যিবোৰক বিশ্ৰামবাৰ বুলিও কোৱা হৈছিল (লেবীয়া পুস্তক ২৩ চাওক)। এইবোৰ প্ৰভুৰ বিশ্ৰামবাৰৰ উপৰিও বা ইয়াৰ বাহিৰেও আছিল (লেবীয়া পুস্তক ২৩:৩৮), বা সপ্তম দিনৰ বিশ্ৰামবাৰ। তেওঁলোকৰ মূল তাৎপৰ্য্য আছিল ক্ৰুচৰ আগজাননী দিয়া বা আঙুলিয়াই দিয়াত আৰু ক্ৰুচত শেষ হৈছিল। ঈশ্বৰৰ সপ্তম দিনৰ বিশ্ৰামবাৰ আদমৰ পাপৰ আগতেই ৰচনা কৰা হৈছিল, আৰু সেয়েহে ই পাপৰ পৰা মুক্তিৰ বিষয়ে একোৱেই পূৰ্বাভাস দিব পৰা নাছিল। সেইবাবেই কলচীয়া ২ পদত বিশ্ৰামবাৰবোৰৰ মাজত পাৰ্থক্য আৰু বিশেষভাৱে উল্লেখ কৰা হৈছে যিবোৰ এটা ছাঁ আছিল।

​

৭) ৰোমীয়া ১৪:৫ পদৰ মতে আমি যিদিনা ৰাখোঁ সেইদিনা ব্যক্তিগত মতামতৰ বিষয় নহয়নে?

 

মন কৰক যে গোটেই অধ্যায়টো সন্দেহজনক কথাবোৰৰ ওপৰত ইজনে সিজনক বিচাৰ কৰাৰ ওপৰত (৪, ১০, ১৩ পদ) (১ পদ)। ইয়াত বিষয়টো সপ্তম দিনৰ বিশ্ৰামবাৰৰ ওপৰত নহয়, যিটো নৈতিক নিয়মৰ এটা অংশ, বৰঞ্চ অন্যান্য ধৰ্মীয় দিনৰ ওপৰতহে। ইহুদী খ্ৰীষ্টানসকলে অনা-ইহুদী খ্ৰীষ্টানসকলক তেওঁলোকক পালন নকৰাৰ বাবে বিচাৰ কৰি আছিল। পৌলে কেৱল কৈছে, ইজনে সিজনক বিচাৰ নকৰিবা। সেই আনুষ্ঠানিক আইনখন আৰু বাধ্যতামূলক নহয়।